Par Félicité VINCENT
Sur le continent et dans la diaspora, de plus en plus de femmes noires s’ouvrent publiquement sur leur vie sexuelle. Est-ce une révolution ?
Axelle Jah Njiké commence sa surprenante autobiographie, Journal Intime d’un Féministe (Noire), publiée par Le Diable Vauvert en mars, avec des titres de chapitres éminemment suggestifs comme « 69 », comme évocateur, et Moi mon sexe et moi, qui semble hilarant et prometteur. A travers ce travail, l’auteur franco-camerounais a réussi à bousculer le paysage littéraire Français, où l’intimité est rarement incarnée par les Noirs.
Son récit à la première personne révèle le parcours de vie inattendu d’une femme afropéenne, de la violence sexuelle et éducative à l’émancipation en passant par la littérature et la sexualité. Le récit espiègle de Njiké énumère quelque 60 partenaires, hommes et femmes, qui ont été importants pour elle, émotionnellement et / ou physiquement. Chacune d’entre elles a contribué à façonner « l’être sensuel, charnel et sexuel » qu’elle est devenue.
La militante féministe raconte comment, après avoir été violée à l’âge de 11 ans, elle a retrouvé son droit au plaisir, et comment « cette réappropriation fait partie d’une histoire transgénérationnelle d’être dépossédée de l’intimité, car aucune femme avant [elle], dans sa lignée, n’a pu choisir son premier partenaire sexuel ». Dans le détail, Njiké décrit « la masturbation [qui] fait d’elle une femme puissante, un être désirant, le détenteur d’un pouvoir spécifique et intime qui échappe à l’incursion de tous les hommes ».
C’est une déclaration surprenante d’une femme noire qui a été élevée dans une communauté où de telles choses ne sont pas discutées. surtout ne vous y trompez pas ! Le Journal Intime d’une Féministe (Noire) n’est pas un manuel de débauche conçu pour titiller quelques filles coquines. S’il s’agit d’une ode aux amours multiples, il rassemble également les fissures les plus profondes de l’auteur, rejoignant ainsi la catégorie des récits intimes incarnés par les Noirs et relayés ces dernières années par des médias innovants tels que les comptes Instagram et les podcasts.
Masturbation thérapeutique
Créé en octobre 2018, le compte Instagram à succès « Je m’en Bats le Clito » – qui compte près de 1 million d’abonnés – illustre parfaitement ces discours audacieux sur soi-même. Quel est le credo de sa créatrice, Camille Aumont Carnel, porte-parole autoproclamée de la libération du discours féministe sur les réseaux sociaux ? Pour parler avec désinvolture de la masturbation thérapeutique, des orgasmes, de l’endométriose et bien plus encore.
La militante féministe raconte comment, après avoir été violée à l’âge de 11 ans, elle a retrouvé son droit au plaisir, et comment « cette réappropriation fait partie d’une histoire transgénérationnelle d’être dépossédée de l’intimité, car aucune femme avant [elle], dans sa lignée, n’a pu choisir son premier partenaire sexuel ». Dans le détail, Njiké décrit « la masturbation [qui] fait d’elle une femme puissante, un être désirant, le détenteur d’un pouvoir spécifique et intime qui échappe à l’incursion de tous les hommes ».
C’est une déclaration surprenante d’une femme noire qui a été élevée dans une communauté où de telles choses ne sont pas discutées. Surtout ne vous y trompez pas ! Le Journal Intime d’une Féministe (Noire) n’est pas un manuel de débauche conçu pour titiller quelques filles coquines. S’il s’agit d’une ode aux amours multiples, il rassemble également les fissures les plus profondes de l’auteur, rejoignant ainsi la catégorie des récits intimes incarnés par les Noirs et relayés ces dernières années par des médias innovants tels que les comptes Instagram et les podcasts.
Masturbation thérapeutique
Créé en octobre 2018, le compte Instagram à succès « Je m’en Bats le Clito » – qui compte près de 1 million d’abonnés – illustre parfaitement ces discours audacieux sur soi-même. Quel est le credo de sa créatrice, Camille Aumont Carnel, porte-parole autoproclamée de la libération du discours féministe sur les réseaux sociaux ? Pour parler avec désinvolture de la masturbation thérapeutique, des orgasmes, de l’endométriose et bien plus encore.
Cette jeune femme, née au Niger, porte un pendentif clitoris autour du cou et rejette l’étiquette d’afroféministe, soulignant le caractère universel de son discours. Elle fait campagne pour que tout le monde ait une vie sexuelle heureuse, ce qui implique de réhabiliter le clitoris. Elle aimerait voir cet organe ignoré et parfois diabolisé remplacer l’utérus et les ovaires qui apparaissent dans les manuels de sciences. Est-ce une suggestion gratuite? Certainement pas. C'est vraiment plus politique qu’il n’y paraît, cette proposition cherche à rompre avec l’idée que la sexualité est centrée sur la fonction reproductive des femmes. Carnel voit le clitoris comme un symbole d’émancipation sexuelle et de réappropriation du corps.
Njiké et Carnel veulent tous deux transformer des histoires personnelles en une lutte politique en les plaçant dans l’arène publique, où jusqu’à présent ils n’avaient pas le droit d’être. « L’intimité est une notion peu associée aux non-Blancs en France », explique le premier. Et parce qu’elle le déplorait, elle a lancé le premier podcast en langue Français qui donne une voix aux expériences des femmes noires, Me My Sex and I, qui est devenu le titre de l’un des chapitres de son livre, en 2018. Des femmes d’horizons différents partageaient à tour de rôle leurs différentes expériences, parlant parfois de sujets insupportables comme le viol, l’excision, etc.
« J’aurais aimé avoir cette conversation avec ma mère et les femmes de ma famille », dit Njiké. « Se réapproprier le récit de nos expériences de cette manière rend possible une déclaration universelle. » En apportant différentes versions d’une même histoire intime liée à la parentalité, à l’enfance, à la transmission, à la construction de soi, aux relations émotionnelles et sexuelles dans l’arène publique, les femmes passent du personnel au global et donnent un caractère politique à leur geste. Les multiples histoires deviennent un outil pour briser la loi du silence, à la fois individuellement et collectivement. Avec quelque 500 000 téléchargements, le programme est devenu une référence au sein des communautés noires, tant dans la diaspora que sur le continent.
« Nous aimerons faire ce que fait l’homme blanc »
Njiké estime que le défi ne réside pas seulement dans la levée des tabous, mais aussi dans la fin du traitement inégal que les femmes blanches et africaines reçoivent lorsqu’elles s’expriment, en particulier en France. « Nos émotions et nos sentiments ont moins le droit d’être entendus que ceux des autres, et j’ai un problème avec cela. »
Pour preuve, elle souligne l’indifférence qui a accueilli, malgré sa qualité – et au milieu du mouvement #metoo – son deuxième podcast, La Fille sur le Canapé, qu’elle a consacré à parler d’avoir été violée à l’âge de 11 ans, même si les histoires de femmes d’ascendance africaine qui ont été agressées sont si rares. « C’est un problème qui touche toutes les communautés, sans exception », dit-elle.
Selon le podcasteur, qui déplore le fait que les magazines destinés à un public noir n’aient pas jugé bon de couvrir la question non plus, « certains ne savaient pas comment aborder la question sans stigmatiser certaines communautés, d’autres ne voulaient pas choquer ou déranger leurs lecteurs. Pire encore, certains estimaient que traiter ces questions, c’était « faire ce que fait l’homme blanc ! » Njiké estime qu’il est d’autant plus important de mettre en lumière les expériences de ces femmes noires que nous nous concentrons généralement sur elles à travers le prisme de la discrimination et du racisme.
Des histoires intimes sont également partagées à travers le continent. Dans toutes les capitales de l'Afrique Subsaharienne de Libreville à Dakar en passant par Yaoundé, Douala, Libreville, Cotonou, Lomé et Abidjan, la productrice Alexandra Ngann Yonn interviewe des femmes sur un podcast féministe et intime, Mises en Quarantaine, qui vise à offrir un espace pour discuter d’éducation, de santé, de formation et de société. L’idée est de dissiper le stéréotype de la femme africaine qui, après 40 ans, est en détresse et incapable de s’épanouir en dehors du triptyque du mari, des enfants et de la famille.
Ancienne chercheuse au CNRS, à l’Université Paris-Diderot et à l’Université Cheikh-Anta-Diop de Dakar, la sociologue Fatou Sow prédit que le phénomène va s’intensifier et que de plus en plus de vies d’homosexuels et de transgenres seront rendues publiques. « Ces gens sont tellement discriminés qu’il n’est pas impossible qu’un matin il explose. »
Elle conclut en souriant : « Il est évident que je n’aurais jamais pu écrire un texte comme celui d’Axelle Jah Njiké, mais qui sait, peut-être que dans les années à venir, une femme africaine sortira sa propre version de Fifty Shades of Grey. »
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